有一次，文殊菩薩示現(xiàn)人身，路過(guò)一個(gè)屠夫家門(mén)，看見(jiàn)有好幾個(gè)人正在試圖擒住一頭豬，準(zhǔn)備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，無(wú)法將其被捆綁住。文殊菩薩于是對(duì)屠夫們說(shuō)：“何必用那么多人？我殺豬，一人就足夠了。”屠夫聽(tīng)后，為了省人工錢(qián)，立即雇用了他，并讓他第二天過(guò)來(lái)。

　　第二天，文殊菩薩仍然示現(xiàn)為昨天的人身，來(lái)到屠夫家。在殺豬前，文殊菩薩以人名來(lái)喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應(yīng)了，并且馴服地馬上跑過(guò)來(lái)，傍在文殊菩薩身旁。屠夫很驚駭，說(shuō)：“不殺這頭豬！”又讓文殊菩薩殺另一頭豬。文殊菩薩又以另一人名來(lái)喊那頭豬，誰(shuí)知那頭豬也馴服的跑了過(guò)來(lái)，傍在文殊菩薩的身旁。屠夫又驚駭?shù)卣f(shuō)：“不殺這頭豬！”

　　原來(lái)，文殊菩薩先后所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業(yè)，由殺業(yè)所感，死后都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識(shí)此豬是此生父母死后所轉(zhuǎn)之世。

　　屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。

　　《毗奈耶經(jīng)》中記載，有個(gè)人特別疼愛(ài)兒子，為兒子造了很多很多業(yè)。他臨死的時(shí)候，由于放不下兒子，轉(zhuǎn)生成了自家一頭牛。兒子把它殺了，吃了牛肉。他死后，又轉(zhuǎn)生為自家的牛，兒子又把它殺了。他第三次仍轉(zhuǎn)生為自家的牛，兒子準(zhǔn)備殺它時(shí)，舍利子出現(xiàn)在他家門(mén)口，通過(guò)神通觀察，發(fā)現(xiàn)牛一直在自言自語(yǔ)：“我已經(jīng)來(lái)兩次了，但都被你殺了。我最?lèi)?ài)的兒子啊，現(xiàn)在你又要?dú)⑽遥曳浅ｋy受，實(shí)在是忍不了，但也沒(méi)辦法抵抗。”尊者將此告訴了他兒子，后來(lái)就把牛放生了。所以，我們平時(shí)所吃的肉，很可能是前世的親人。

　　一般來(lái)講，按照《楞伽經(jīng)》的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在所享用的肉，全部與往昔親人有密切關(guān)系，如經(jīng)云：“我觀眾生，更相噉肉，無(wú)非親者。”你吃牛肉的話，這頭牛是你前世的親人；你吃豬肉的話，這頭豬也是你前世的親人。所以，能不吃肉是最好的，如此功德也不可思議，大家一定要明白這個(gè)道理。

　　梁武帝時(shí)，就有一位高僧志公和尚，他有很大的神通。某次，一個(gè)有錢(qián)人家有婚事，便請(qǐng)志公和尚去念經(jīng)。他一踏進(jìn)門(mén)口，便嘆息道：

　　古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

　　豬羊炕上坐，六親鍋里煮。

　　女吃母之肉，子打父皮鼓。

　　眾人來(lái)賀喜，我看真是苦！

　　原來(lái)，這位祖母在臨終時(shí)，她拖著孫兒的手，心里很舍不得。她說(shuō)：“你們都成家立業(yè)，惟獨(dú)我這個(gè)小孫兒，沒(méi)有人照顧。唉！怎么辦呢？”說(shuō)完便去世。因此因緣，祖母死后神識(shí)便托生到鄰村成為一個(gè)女孩，女孩長(zhǎng)大后成了孫子的媳婦。

　　志公和尚往炕上一看，原來(lái)，從前被人宰的豬呀羊呀，現(xiàn)在都回來(lái)吃人，抵償宿報(bào)，所以便說(shuō)“豬羊炕上坐”！志公和尚往菜鍋里一看，以前專吃豬羊的六親眷屬，現(xiàn)在反而回來(lái)受人烹割，在鍋?zhàn)永镞€債，因此便說(shuō)“六親鍋里煮”。

　　在外面，一個(gè)女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來(lái)是她前世的母親，所以說(shuō)“女吃母之肉”。志公和尚再看那些奏音樂(lè)的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個(gè)人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！所以說(shuō)“子打父皮鼓”。

　　于是，“眾人來(lái)賀喜”大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：“我說(shuō)真是苦！”其實(shí)是人以苦為樂(lè)呀！

　　如果我們也能了知真相，還愿不愿做這些事呢？可能誰(shuí)都不愿意。但由于我們沒(méi)有宿命通，而且對(duì)因果取舍一無(wú)所知，所以做了很多難以描述的蠢事。